Câteva fapte rapide: Jocul morții a fost aproape să-l dezmembreze, dar după cincisprezece ani, tot timpul filmul cu cea mai mare încasare R din SUA este încă un film subtitrat despre ultimele ore ale vieții lui Iisus Hristos. Un alt film de benzi desenate, Pantera neagră , a depășit-o de atunci ca fiind # 1, dar de peste un deceniu, Patimile lui Hristos a fost, de asemenea, filmul din februarie cu cele mai mari încasări din SUA .
Luna februarie a fost mai degrabă un teren de descărcare pentru lansările de filme cu profil redus, deci când Patimile lui Hristos a apărut în cinematografe pe 25 februarie 2004, nu părea pregătit să devină un blockbuster certificat. Pentru creștini, a fost o zi sfântă - Miercurea Cenușii, prima zi a Postului Mare. Pentru toți ceilalți, a fost doar o zi cu cocoașă, o miercuri întâmplătoare când s-ar putea să-i vadă pe Xtians plimbându-se cu cruci de cenușă pe frunte.
A spune ca Patimile lui Hristos a fost și este un film controversat ar fi o subevaluare. Divertisment săptămânal odată clasat ca fiind cel mai controversat film din toate timpurile , chiar înaintea lui Stanley Kubrick Portocala mecanica , un film care a ajutat la aducerea cuvântului „ultra-violență” în lexiconul cinematografic, cu descrierea unei invazii tulburătoare în casă, în tonul „Singin’ in the Rain ”. Într-un fel, acea juxtapunere se potrivește, deoarece, în timp ce Jim Caviezel primește facturi de top ca Isus, ultra-violența este adevărata stea a Patimile lui Hristos . Diviziunea filmului depășește însă tactica de șoc a filmului de groază ACELA numită „o furtună de foc de război cultural fără egal în istoria Hollywoodului”.
Este filmul care a deschis porțile pe piață de nișă a filmelor bazate pe credință . Întrebarea este: în afara camerelor ecologice obișnuite, sub tot zgomotul, cum se face Patimile lui Hristos rezistați cincisprezece ani mai târziu?
Vorbind despre Patimile lui Hristos ridică o serie întreagă de probleme acuzațiile de lungă durată de antisemitism împotriva filmului sunt doar una dintre acestea. Cutia de viermi care explodează acest film este aproape mai mare și mai dificilă decât poate conține orice analiză.
Să încercăm, oricum. Pentru a menține această revizuire a aniversării a 15-a ordonată și gestionabilă, o vom limita la trei domenii principale de discuție, distribuite pe mai multe secțiuni. În primul rând, vom aborda violența filmului printr-o examinare detaliată a unei piese fixe, și anume, tortura extinsă a lui Isus în mâinile romanilor, care oferă, probabil, cea mai memorabilă scenă a filmului.
Apoi, vom aborda acuratețea și interpretarea: modul în care filmul construiește iluzia istoricității și a fidelității față de materialul său principal, Biblia, aducând în același timp influențe exterioare și oferindu-i libertatea de a lua o mare licență artistică cu diverse elemente. Întrebarea principală aici este, cum și de ce Patimile lui Hristos alegeți să subliniați anumite lucruri și există momente în care focalizarea filmului este inadecvată?
În cele din urmă, vom aborda modul în care moștenirea filmului s-a corelat cu toxicitatea din viața reală a scandalurilor personale ale regizorului Mel Gibson. Patimile lui Hristos a marcat începutul unei noi faze ignominioase în cariera lui Gibson, una care ar vedea fostul inimă de la Hollywood devenind o figură extrem de polarizantă - în anumite privințe, încă o emblemă a acelui război cultural în desfășurare în America. A-l ucide cu pietre pe Gibson nu este pe ordinea de zi aici, dar Patimile lui Hristos este unul dintre acele filme în care separarea artei de artist este practic imposibilă în orice evaluare sinceră, pur și simplu din cauza modului în care filmul a trăit în percepția publică în ultimii cincisprezece ani.
Descompunerea scenei bătăii
În Patima lui Hristos, Isus suportă brutalitatea neîncetată, atât de mult încât nu este greu de văzut de ce detractorii filmului l-ar putea eticheta „Tortură creștină porno”. În același timp, dacă te aventurezi pe YouTube, să zicem, și începi să citești comentariile cele mai apreciate de mai jos din clipurile din film, poate fi ca și cum ai arunca o privire la o renaștere de odinioară a corturilor mari, unde străini închinători îi laudă lui Isus și împărtășind mărturii despre cum s-au schimbat viețile lor după vizionare Patimile lui Hristos. Este un film religios, da, dar este, de asemenea, clar că acest film a fost de-a dreptul religios experienţă pentru unii oameni.
Doar pentru a vă anunța de unde vin - background-ul și părtinirea mea - sunt un profesor care a abandonat pre-seminarul și a devenit profesor care luminează în calitate de blogger de film. Pe la începutul mileniului, după Sfântul Augustin Mărturisiri mi-a suflat mintea în vârstă de 18 ani, am urmat un colegiu luteran privat cu un ochi spre a deveni pastor. Chiar dacă în cele din urmă am decis să nu urmăresc această vocație, particip la o biserică luterană mică și probabil că am studiat Noul Testament al Bibliei mai mult decât un laic obișnuit.
Oricum, aceasta este perspectiva pe care o aduc Patimile lui Hristos . Îmi imaginez că este o perspectivă diferită decât cea pe care o puteți găsi pe majoritatea blogurilor de filme de masă. Cu toate acestea, chiar și cu acest punct de vedere, pot vedea asta Patimile lui Hristos arată tortură literală. Cu excepția cazului în care sunteți un câine gore, este unul dintre cele mai grafice filme pe care probabil le veți vedea vreodată. Adevărata întrebare este dacă „graficul”, în acest caz, atinge un nivel pornografic lipsit de valoare. Este cu adevărat tortură porno sau altceva?
Să abordăm această întrebare chiar de pe bat cu o analiză aprofundată (și într-adevăr, obsesiv-compulsivă) a scenei de biciuire sau de bici, care este clasificată cu ușurință drept cea mai prelungită scenă de vărsare de sânge excesivă din film. Una dintre cele mai frecvente critici la adresa Patimile lui Hristos este că este inutil, excesiv de violent. Cum se suportă această critică atunci când încercați să cuantificați cruzimea?
Mai mult decât răstignirea climatică, este scena biciuirii care servește cu adevărat ca element central al sadismului Patimile lui Hristos . Asta nu înseamnă, în mod necesar, că filmul în sine este sadic (deși detractorii ar susține că este cu siguranță). Este doar să spunem că filmul descrie, fără îndoială, sadismul plăcut al soldaților romani în timp ce smulg carnea de pe spatele lui Hristos și auzim fiecare lovitură squishy a biciului lor. Acești soldați îl înlănțuiesc pe Iisus într-un post într-o curte, se adună în spatele lui ca o haită de hiene și se apucă să-l lovească fără milă.
Dacă ai crede că se vor opri la 39 de gene standard, te-ai înșela. Deoarece am TOC (este o problemă), de fapt m-am întors și am încercat să număr de câte ori îl biciuiesc pe Isus Patimile lui Hristos .
Ceea ce face ca aceasta să fie o ușoară provocare este că subtitrările renunță în timpul scenei de biciuire. Gibson a vrut inițial să facă Patimile lui Hristos ca film în limba străină fără subtitrări. În cele din urmă a compromis și a inclus unele, dar există încă alte părți în care a lăsat subtitrările în favoarea încercării de a spune povestea într-o manieră vizuală brută.
În timpul primei runde de gene cu bici, Iisus primește 32 de gene, după numărul meu. Apoi, unul dintre soldați izbucnește un flagel sau un bici de pisică cu nouă cozi, demonstrând într-un mod de neuitat cum acest instrument special de tortură cu vârf de metal poate smulge lemnul de pe mese.
Numărul începe de la capăt. Pe a zecea lovitură de flagel, biciul smulge o bucată mare de carne din partea lui Hristos. Pentru o vreme, biciul se estompează pe fundal, ceea ce face mai dificilă ținerea contului, dar dacă urmăriți și urmăriți scena așa cum am făcut-o, veți găsi în curând învățând să recunoașteți numerele latine. Acest lucru face mai ușoară efectuarea corecțiilor cursului cu numărare.
La un moment dat, în timp ce Maria, mama lui Iisus și Maria Magdalena, plâng, departe de vederea biciuirii, camera se îndreaptă spre Ioan, discipolul iubit. Chiar în acest moment, vocea contorului Roman poate fi auzită în mod distinct spunând: „Quadraginta!” (Latină pentru „40”) în fundal.
Sunt 40 de gene în a doua rundă, plus 32 în prima rundă, pentru un total mare de 72 de gene ... și încă nu am terminat încă.
De unde această frenezie de biciuire?
Credeți sau nu, după 72 de lovituri de bici, biciul continuă, dar, în acest moment, nu mai sunt sigur că am încredere în propriile urechi ca ghișeu. A fost acel gen cu un ecou pe care tocmai l-am auzit sau două gene în succesiune rapidă? Am crezut că suntem până la un număr mai mare, dar apoi a sunat ca vocea din fundal a spus: „... septem!” (Latină pentru „7”, caz în care numărul ar fi 47).
Oricum, după aproximativ 50 de lovituri, dați sau luați (plus 32 în prima rundă, pentru un total aproximativ de 82), torționarul roman principal ridică mâna dramatic. El le face semn să-l răstoarne pe Isus pe spate. Acum încep să-l biciuiască pe Iisus pe partea din față a trupului său.
Aceasta este a treia rundă de biciuire. Pe măsură ce începe, scena se schimbă în modul montaj. Intră într-un flux mai oniric sau de coșmar. Poate că așa ar trebui citit întreaga luptă prelungită de biciuire: nu ca un număr precis, ci ca o impresie de coșmar a torturii lui Hristos.
Ca și cum ar arăta cât de îngrozitor și ciudat poate fi acest coșmar, Satan apare cu un copil demon chiar în acest punct. Toată lumea din mulțime stă cu fața în față, hipnotizată de biciuire, dar Satana alunecă lateral printre mulțime. Diavolul, așa cum este descris în Patimile lui Hristos , este androgin (mai multe despre asta mai târziu) și el / ea deține „un„ bebeluș ”în vârstă de 40 de ani, așa cum a numit-o Gibson.
„Ce se întâmplă cu copilul urât?” întreabă Creștinismul de azi . Oamenii scriau pe site în 2004. Chiar și creștinii au fost confundați de acest moment bizar din film cu bebelușul demon demoncitor și rânjitor - a cărui prezență în brațele lui Satana inversează imaginea Mariei ținând un Iisus prunc. Este o inversiune menită să provoace o reacție viscerală în audiență și să arate cum există forțe cosmice malefice aliniate cu cele bune din această poveste.
care a fost zgomotul la sfârșitul jocului final
Dacă nu altceva, distrage atenția de la numărarea genelor.
După ce încep să-l biciuiască pe Iisus pe partea din față a trupului său, contorul începe de la „Octo!” (În latină pentru „8”), așa că mă gândesc că verifică că am fost la 47 de ani înainte și acum suntem la 48 cu flagelul. Apoi primim încă 15 sau 16 gene înainte ca scena să se transforme într-un flashback. Asta ne pune la un total de 63 sau 64 de gene cu flagel, plus 32 de gene de la prima rundă cu bici de băț, pentru un total mare de 95-96 de gene, dați sau luați.
Încă un gen vine după ce flashback-ul se încheie. Apoi, unul dintre romanii de rang înalt, Abenader, intră și, în cele din urmă, sparge biciuirea.
Voi ieși pe un membru aici și voi da 96 de gene ca estimare conservatoare a mea de câte ori Iisus este biciuit în timpul scenei de bici Patimile lui Hristos .
Este un fel de număr make-or-break. Dacă sunteți dispus să mergeți împreună cu acest număr, atunci ați putea fi dispus să mergeți împreună cu filmul. Dacă credeți că acest număr este extrem de gratuit, atunci s-ar putea să nu.
40 de gene maxim, minus unul, a fost standardul conform legii ebraice antice. Cu toate acestea, din moment ce romanii au fost cei care au bătut și din moment ce relatările biblice susțin că Isus nu a fost suficient de puternic pentru a purta crucea pe cont propriu, nu avem cu adevărat de unde să știm dacă multiplicarea lui Gibson a acestui număr se gelifică cu evenimentul că Creștinii cred că s-a întâmplat în secolul I d.Hr. Este o interpretare a ceea ce s-ar fi putut întâmpla - poate una liberală și da, poate una sadică.
Cel puțin, privitorul este lăsat să urmărească această scenă și se întreabă: câtă pedeapsă poate lua cu adevărat corpul uman? Isus nu ar fi trebuit să sângereze până acum? Cum mai trăiește? Filmul ne cere doar să credem că este supraomenesc, Fiul lui Dumnezeu și, prin urmare, este capabil să-și susțină fragilul trup muritor prin puterea divină? Sau o ființă umană normală ar putea supraviețui de fapt la același nivel imposibil de agonie?
Pe tot parcursul filmului, mulțimea furioasă îl lovește pe Isus în jur. Îl bate până când este rupt și sângeros și nu poate să cadă la pământ decât ca o păpușă de cârpă. Până la final, fața lui este o mască roșie de pulpă.
Succesiunea nesfârșită a loviturilor este menită să fie o expresie vizuală a fiecărui păcat pe care l-a simțit vreodată, a fiecarei trădări, de la fiecare persoană de-a lungul istoriei umane? Sau este menit să fie mai literal, mai tangibil, mai puțin metafizic, decât atât?
Este Gibson care exercită violența ca o provocare bolnavă sau spirituală? De unde vine această frenezie bătătoare Patimile lui Hristos ?
Ceea ce face această întrebare mult mai misterioasă este faptul că tot ceea ce am discutat în aceste două secțiuni - această întreagă încercare de pedepsire cu aproape o sută de gene - poate fi redusă la un o singură linie a Scripturii . „Atunci Pilat l-a luat pe Iisus și l-a biciuit”. Asta este tot ce au de spus cele patru Evanghelii canonice ale Noului Testament cu privire la biciul lui Hristos. Gibson, în schimb, îl transformă într-un lucru de o importanță capitală, susținând că băieții răi l-au bătut pe Iisus până când acesta suprascrie toate celelalte preocupări.
